비트코인을 통해 우리같은 서민들 인생이 바뀌면 안되나?
암호화폐를 사도세자처럼 죽이지는 않겠지?
암호화폐와 관련한 기사를 볼 때마다 이상하게 사도세자가 떠오른다. 사도세자는 조선 제 21대 국왕인 영조의 두 번째 왕자로 이름은 이선(李愃)이다. 영조는 조선왕조의 왕 중에서 가장 오래 살았고, 가장 오래 재위한 왕이다. 영조는 큰아들 효장 세자는 일찍 죽었고, 영조가 41살 되던 해에 사도세자가 태어났다.
사도세자는 무인적 기질이 좀 더 강했고, 자연히 학문과는 조금씩 멀어지게 되었다. 그러면서 아버지는 아들을 꾸짖었고, 아들은 아버지를 꺼리게 되었다. 부자의 사이는 세자가 대리청정으로 정무에 직접 관여하면서 더욱 멀어졌다. 세자가 14세 때인 영조 25년(1749)에 시작된 대리청정은 영조와 사도세자의 관계에서 중요한 첫번째 변곡점이었다.
기본적으로 대리청정은 훈련을 목적으로 한 우호적 기회였다. 영조도 정무와 거리가 있는 세자의 기질을 사전의 훈련으로 조정하려는 의도로 대리청정을 도입했다. 하지만 일련의 과정은 순조롭지 않았다. 아버지는 아들의 정무적 능력과 수신(修身)에 더욱 불만을 갖게 되었다. 그런 불만은 양위(讓位: 임금의 자리를 물려줌) 파동을 계기로 집약되어 폭발했다.
양위 파동은 소모적인 행위다. 국왕이 실제로 그럴 의사가 전혀 없음을 뻔히 알면서도 세자와 신하들은 혼신의 힘을 다해 양위를 만류해야 했고, 국왕은 의사를 관철하겠다고 고집한다. 이런 실랑이를 몇 차례씩 거친 뒤에야 어명은 마지못해 거둬진다. 그 과정에서 충성은 검증되고 불충은 적발되며, 왕권은 공해지고 이런저런 정치적 전환이 이뤄진다. 적지 않은 선왕들처럼 영조도 신하들을 제압하거나 정국을 전환하는 방법의 하나로 양위 파동을 사용했다.
사도세자는 양위 파동 때마다 긴장하고 두려워하면서 철회를 애원했다. 대리청정이 시작된 뒤에도 세 번의 양위 파동이 나타났다. 이런 과정을 겪으면서 세자는 부왕을 극도로 두려워하는 정신적 질환에 걸린 것으로 판단된다. 그때 질환이 표면에 드러났으니, 그 원인과 징후는 몇 년 전부터 시작되었을 것이다.
사도세자의 정치적 성향은 소론에 가까운 것으로 평가된다. 이 때문에 사도세자가 뒤주 속에서 죽은 임오화변의 원인을 노론과 소론의 당쟁에서 찾는 견해가 유력하게 제시되기도 한다. 세자가 소론에 가까운 정치적 성향을 가졌다는 판단의 중요한 근거는 1755년(영조 31) 2월에 발생한 나주 벽서 사건이다. 이때 세자는 대리청정을 하고 있었다. 이 사건에서 세자는 소론을 옹호하는 태도를 강하게 나타냈다. 이런 과정을 통해서 노론을 세자에게 큰 불만을 갖게 되었을 것이다. 왕실의 가장 비참한 사전 중 하나일 임오화변은 영조 38년(1762) 윤 5월 13일에 일어났다. 그 직접적인 계기는 20여 일 전에 제기된 나경언의 고변이었다.
역사는 승자의 기록이라고 한다. 우리가 알고 있는 역사의 공정성을 의심할 수 있다는 말이다. 실제로 역사의 어떤 부분에는 승자의 기록으로서의 역사학이 횡행했다. 그 와중에서 진실은 커녕 사실마저도 왜곡되어 전해지기 일쑤였다. 지금으로부터 240여 년 전인 영조 38년(1762) 윤 5월 21일, 뒤주 속에서 죽은 사도세자의 삶도 마찬가지였다. 실록에는 '뒤주'라는 말은 나오지 않고 '안에다 엄중히 가두었다.'고만 기록되어 있다. '뒤주'라는 표현은 <한중록>에 나오는 것이며, 그 뒤의 <정조실록>에는 '한 물건(一物)'이라고 되어 있다.
5월 13일 뒤주에 갇혔으니 좁은 뒤주 속에서 무려 여드레 동안이나 물 한 모금 마시지 못한 채 신음하다 죽어간 것이다. 뒤주에 갇히기 직전 사도세자는 뒤주의 모서리를 잡고 "아버지, 살려주옵소서!"라고 빌었다. 그러나 뒤주 속에 갇혀 신음하던 여드레 동안 "세자를 살려주옵소서"라고 영조에게 빈 조정대신은 아무도 없었다. 세손(정조)만이 아버지 사도세자를 살려달라고 관과 도포를 벗고 빌었을 뿐이다.
사도세자가 죽은지 240여 년이 흘렀지만, '승자의 기록'으로만 전해 오던 정신병자의 사도세자가 아닌 성군(聖君)의 자질을 지녔지만 정치적인 희생양이 되어야 했던 사도세자의 모습이 조금이라도 밝혀지기를 원한다.
같은 맥락에서 정부가 암호화폐를 올바르게 바라보기를 바란다. 괜히 정치적인 국면전환이나 정권 연장 차원에서 암호화폐를 이용하거나, 특정 집단(은행이나 대기업 등)의 이익을 위해서 신 성장 동력이 되어 산업사회구조를 개편할 수 있는 가능성이 높은 암호화폐를 사도세자처럼 국가을 해하는 위험한 물건(?)으로 보지 않기를 바란다.
또한 국가에서 개입하느니 마느니 하면서 시장에 불필요한 신호를 보내서는 안 된다. 영조의 양위 파동에 사도세자가 멍든 것처럼 정부의 일관성 없는 대책은 피자해자를 양산할 뿐이다. 더 중요한 사실은 사도세자는 뒤주에 갇혀 죽었는지 모르지만, 암호화폐는 뒤주에 가두어도 살아남기 때문이다.
-- 어서와, 암호화폐는 처음이지? 중에서 이계화 지음 --
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암호화폐와 관련한 기사를 볼 때마다 이상하게 사도세자가 떠오른다. 사도세자는 조선 제 21대 국왕인 영조의 두 번째 왕자로 이름은 이선(李愃)이다. 영조는 조선왕조의 왕 중에서 가장 오래 살았고, 가장 오래 재위한 왕이다. 영조는 큰아들 효장 세자는 일찍 죽었고, 영조가 41살 되던 해에 사도세자가 태어났다.
사도세자는 무인적 기질이 좀 더 강했고, 자연히 학문과는 조금씩 멀어지게 되었다. 그러면서 아버지는 아들을 꾸짖었고, 아들은 아버지를 꺼리게 되었다. 부자의 사이는 세자가 대리청정으로 정무에 직접 관여하면서 더욱 멀어졌다. 세자가 14세 때인 영조 25년(1749)에 시작된 대리청정은 영조와 사도세자의 관계에서 중요한 첫번째 변곡점이었다.
기본적으로 대리청정은 훈련을 목적으로 한 우호적 기회였다. 영조도 정무와 거리가 있는 세자의 기질을 사전의 훈련으로 조정하려는 의도로 대리청정을 도입했다. 하지만 일련의 과정은 순조롭지 않았다. 아버지는 아들의 정무적 능력과 수신(修身)에 더욱 불만을 갖게 되었다. 그런 불만은 양위(讓位: 임금의 자리를 물려줌) 파동을 계기로 집약되어 폭발했다.
양위 파동은 소모적인 행위다. 국왕이 실제로 그럴 의사가 전혀 없음을 뻔히 알면서도 세자와 신하들은 혼신의 힘을 다해 양위를 만류해야 했고, 국왕은 의사를 관철하겠다고 고집한다. 이런 실랑이를 몇 차례씩 거친 뒤에야 어명은 마지못해 거둬진다. 그 과정에서 충성은 검증되고 불충은 적발되며, 왕권은 공해지고 이런저런 정치적 전환이 이뤄진다. 적지 않은 선왕들처럼 영조도 신하들을 제압하거나 정국을 전환하는 방법의 하나로 양위 파동을 사용했다.
사도세자는 양위 파동 때마다 긴장하고 두려워하면서 철회를 애원했다. 대리청정이 시작된 뒤에도 세 번의 양위 파동이 나타났다. 이런 과정을 겪으면서 세자는 부왕을 극도로 두려워하는 정신적 질환에 걸린 것으로 판단된다. 그때 질환이 표면에 드러났으니, 그 원인과 징후는 몇 년 전부터 시작되었을 것이다.
사도세자의 정치적 성향은 소론에 가까운 것으로 평가된다. 이 때문에 사도세자가 뒤주 속에서 죽은 임오화변의 원인을 노론과 소론의 당쟁에서 찾는 견해가 유력하게 제시되기도 한다. 세자가 소론에 가까운 정치적 성향을 가졌다는 판단의 중요한 근거는 1755년(영조 31) 2월에 발생한 나주 벽서 사건이다. 이때 세자는 대리청정을 하고 있었다. 이 사건에서 세자는 소론을 옹호하는 태도를 강하게 나타냈다. 이런 과정을 통해서 노론을 세자에게 큰 불만을 갖게 되었을 것이다. 왕실의 가장 비참한 사전 중 하나일 임오화변은 영조 38년(1762) 윤 5월 13일에 일어났다. 그 직접적인 계기는 20여 일 전에 제기된 나경언의 고변이었다.
역사는 승자의 기록이라고 한다. 우리가 알고 있는 역사의 공정성을 의심할 수 있다는 말이다. 실제로 역사의 어떤 부분에는 승자의 기록으로서의 역사학이 횡행했다. 그 와중에서 진실은 커녕 사실마저도 왜곡되어 전해지기 일쑤였다. 지금으로부터 240여 년 전인 영조 38년(1762) 윤 5월 21일, 뒤주 속에서 죽은 사도세자의 삶도 마찬가지였다. 실록에는 '뒤주'라는 말은 나오지 않고 '안에다 엄중히 가두었다.'고만 기록되어 있다. '뒤주'라는 표현은 <한중록>에 나오는 것이며, 그 뒤의 <정조실록>에는 '한 물건(一物)'이라고 되어 있다.
5월 13일 뒤주에 갇혔으니 좁은 뒤주 속에서 무려 여드레 동안이나 물 한 모금 마시지 못한 채 신음하다 죽어간 것이다. 뒤주에 갇히기 직전 사도세자는 뒤주의 모서리를 잡고 "아버지, 살려주옵소서!"라고 빌었다. 그러나 뒤주 속에 갇혀 신음하던 여드레 동안 "세자를 살려주옵소서"라고 영조에게 빈 조정대신은 아무도 없었다. 세손(정조)만이 아버지 사도세자를 살려달라고 관과 도포를 벗고 빌었을 뿐이다.
사도세자가 죽은지 240여 년이 흘렀지만, '승자의 기록'으로만 전해 오던 정신병자의 사도세자가 아닌 성군(聖君)의 자질을 지녔지만 정치적인 희생양이 되어야 했던 사도세자의 모습이 조금이라도 밝혀지기를 원한다.
같은 맥락에서 정부가 암호화폐를 올바르게 바라보기를 바란다. 괜히 정치적인 국면전환이나 정권 연장 차원에서 암호화폐를 이용하거나, 특정 집단(은행이나 대기업 등)의 이익을 위해서 신 성장 동력이 되어 산업사회구조를 개편할 수 있는 가능성이 높은 암호화폐를 사도세자처럼 국가을 해하는 위험한 물건(?)으로 보지 않기를 바란다.
또한 국가에서 개입하느니 마느니 하면서 시장에 불필요한 신호를 보내서는 안 된다. 영조의 양위 파동에 사도세자가 멍든 것처럼 정부의 일관성 없는 대책은 피자해자를 양산할 뿐이다. 더 중요한 사실은 사도세자는 뒤주에 갇혀 죽었는지 모르지만, 암호화폐는 뒤주에 가두어도 살아남기 때문이다.
-- 어서와, 암호화폐는 처음이지? 중에서 이계화 지음 --
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